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百法中求之，有为色法已成前五，更无再成之余地，有为心法当更详之，前六识转，诸有为法空，七识转，诸无为法空，色心俱空，八识出尘，离诸垢染，且道此时是甚么境界也，八识之体，真而不妄，如而不异，非真如而何耶？...谓异熟思量，及了别境识，颂中依彼识所转之识字，即指本识而言，谓此本识，能转变以下三种心色诸法，故曰此能变为三。三者何？曰一、异熟，即八识，二、思量，即七识，三了别境即六识。此故真谛谓能变唯有本识也。新译...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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苦变易法，是行患，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳鼻舌身意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常苦变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
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今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。……问：遣境存识，乃可称唯识义；既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心，卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境识俱泯，是其(唯识)义成。此境识俱泯，即...、心，为其异名。以‘阿陀那为依止为建立故，六识身转’，若于阿陀那等不得不见，则于心意识秘密善巧。题标心意识，而文中但明本识及六识，何耶？圆测谓准前(本识)后(六识)可知，故略不说。结成令闻著《关于心意...
陈 一 标
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一、阿黎耶识 佛陀到底在什么地方说此识呢？又在什么地方名此识为“阿黎耶”呢？关于这些问题，在大乘阿毗达磨经中有“无始时来界，一切法等依”云云的偈颂；又有“诸法依藏住，一切种子识，4页故名阿黎耶”云云的一偈。此引教证，所以此论亦说名阿黎耶识；而和“阿陀那识”、“心”、“意”，却成了异名。关于“阿陀那识”，即是解节经----解深密经----上所谓“执持识”，其相状最极深细，即是引证“阿陀那...
昙伦
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行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳鼻舌身意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何...入处名色何法有故名色有，何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生...
程文熙
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。尔时文殊师利承佛威神之力，即白佛言：世尊，说几种识，“体相”云何？……佛告文殊言，我唯建立一种识， p. 420 所余之识非建立焉，所以者何？一种识者多一一识，此识有种种力，能作一切种种名字，...通达“总相”识，以何义故，名为总相？佛告观自在菩萨言，通达总相识者，即是阿赖耶识，此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法，譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。 三者立末那识，总摄诸识，所谓...
孔维勤
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阴等诸境。及观一念无明之心。何违教邪。应是宗师立名诠法未的。故自别立邪。又若谓此中一念不同止观所观阴等诸心者。此之十门因何重述。观法大体观行可识。斯言谩设也。又中谛一实别判属心。与总真心如何拣邪。心性...未辨何识为生灭，此复言三种相，欲简诸识之中有生灭不生灭者，言真相者，如来藏心在缠不染，性自神解，名自真相，根本无明起静令动，动为业识，即是赖耶极微细相，名为业相。转相者，依前业相，转成能缘及所缘境，生...
游祥洲
|佛学论文|因明|五明|
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两个方面，这一划分进一步明确了藏识与转识的关系。
《成唯识论》卷二说：“依何义等立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长故，名熏习。”“能熏”指前七识(转识)，“所熏”指第八识阿赖耶识(藏识)。所熏和...根本转变的过程是在藏识即阿赖耶识上实现的，所以阿赖耶识也称为“染净依”。
转依是根据“转何识得何智门”的原则展开的，一定的识通过“转识成智”可得相应的智。据《成唯识论》卷十所说，前五识转为无漏时得“...
不详
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。 本来非皂白，随处观青黄。 华发看朝艳，林凋逐晚霜。 疾雷何太急，迅电亦非光。 凡圣犹难测，龙天岂度量。 古今人不识，权立号金刚。 附四、《坛经》之慧能大梵寺说法中对于般若波罗蜜的解释： 善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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七界地，八转依。 一、名义。 何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。识有八种，故名八识。识亦名心，积集义故。或名为意，思量义故。此为通释。若别释者，第八名心，第七名意，前六名识...则心识无用，汝何由知？心有何用？谓见闻等。设谓见闻即眼耳用，非关心识。则身后枯丧，百骸犹在。梦入园林，亦辨音色。形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。此似现比，共名非量。此于八识，五八唯现，第六通三，七唯非量。...
王恩洋
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